第一百一十四章龙的气象 (1 / 4)
“这……是龙的气象！”
见这玄妙的一幕，张昊立刻想起了诸子经典里的描述。
《庄子？天运》孔子拜访了老子后回来，三日不语，弟子问曰，“夫子见老聃，亦将何规哉？”
孔子曰，“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张不能合，予又何规老聃哉？”
张昊以前一直不明白那是何等玄妙的气象，但现在见到这这一幕，他心里明白了，这一方古字浮空，在聚与散之间变化，聚而成龙形，散而成文章，云气氤氲，阴阳相合，玄之又玄。
孔子见到老子，观望其气，或许就是这景象吧。
然而更让张昊惊讶的是，这一方文字，竟然和他自创的龙篆不谋而合，也是龙形篆体，并且连含义都很接近，其中一句也是“皇帝寿昌！”另一句是“昊天之命！”
两句连起来就是：“昊天之命，皇帝寿昌。”张昊一眼就认了出来，原来龙篆不是他独创，早有人创出了一套龙篆。
不过仔细想想，这也正常，炎黄子孙以龙为图腾，他能想到此道，别人为什么不能想到，而文化是一脉相承，创出的文字虽有差异，但也很相近。
这就好比近代的简体文，当年蒋某退去台湾，带走大批学者，也想重新整理一遍文化，以便服务于当局，与新中国的想法不谋而合，而两岸学者一脉相承，整理出来的简体文也不谋而合，蒋某无奈，只得沿用旧体，所以台湾现在还是繁体文。
他创出龙篆，与前人所创不谋而合，这正好验证了他走对了路子。
收起目光，从炭灰里拔出土黄龙布，大火焚烧，龙布居然丝毫未损，反而浮现出一方龙篆玺印。
“昊天之命，皇帝寿昌，这是传国玉玺的另一个版本。”
张昊疑惑了，关于传国玉玺，其实一直流传着两个版本，一说是‘受命于天，即寿永昌。’另一说是《汉书》记载，‘昊天之命，皇帝寿昌。’现代学术界考证，大多认同前者，但具体是什么情况，除非传国玉玺重现，否则谁也争论不清。
“莫非传国玉玺本就是两方，一阴一阳，一龙一凤，‘受命于天’主人道，‘昊天之命’主鬼神？”
张昊心有推测，觉得有这个可能，但他又疑惑了，“这土黄龙布之上，怎么会有玺印？并且这龙布的材质不凡，还抗高温，水火不侵，玺印也是经过大火之后才显现。”
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见这玄妙的一幕，张昊立刻想起了诸子经典里的描述。
《庄子？天运》孔子拜访了老子后回来，三日不语，弟子问曰，“夫子见老聃，亦将何规哉？”
孔子曰，“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张不能合，予又何规老聃哉？”
张昊以前一直不明白那是何等玄妙的气象，但现在见到这这一幕，他心里明白了，这一方古字浮空，在聚与散之间变化，聚而成龙形，散而成文章，云气氤氲，阴阳相合，玄之又玄。
孔子见到老子，观望其气，或许就是这景象吧。
然而更让张昊惊讶的是，这一方文字，竟然和他自创的龙篆不谋而合，也是龙形篆体，并且连含义都很接近，其中一句也是“皇帝寿昌！”另一句是“昊天之命！”
两句连起来就是：“昊天之命，皇帝寿昌。”张昊一眼就认了出来，原来龙篆不是他独创，早有人创出了一套龙篆。
不过仔细想想，这也正常，炎黄子孙以龙为图腾，他能想到此道，别人为什么不能想到，而文化是一脉相承，创出的文字虽有差异，但也很相近。
这就好比近代的简体文，当年蒋某退去台湾，带走大批学者，也想重新整理一遍文化，以便服务于当局，与新中国的想法不谋而合，而两岸学者一脉相承，整理出来的简体文也不谋而合，蒋某无奈，只得沿用旧体，所以台湾现在还是繁体文。
他创出龙篆，与前人所创不谋而合，这正好验证了他走对了路子。
收起目光，从炭灰里拔出土黄龙布，大火焚烧，龙布居然丝毫未损，反而浮现出一方龙篆玺印。
“昊天之命，皇帝寿昌，这是传国玉玺的另一个版本。”
张昊疑惑了，关于传国玉玺，其实一直流传着两个版本，一说是‘受命于天，即寿永昌。’另一说是《汉书》记载，‘昊天之命，皇帝寿昌。’现代学术界考证，大多认同前者，但具体是什么情况，除非传国玉玺重现，否则谁也争论不清。
“莫非传国玉玺本就是两方，一阴一阳，一龙一凤，‘受命于天’主人道，‘昊天之命’主鬼神？”
张昊心有推测，觉得有这个可能，但他又疑惑了，“这土黄龙布之上，怎么会有玺印？并且这龙布的材质不凡，还抗高温，水火不侵，玺印也是经过大火之后才显现。”
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