第三百一十八章 西游记 (2 / 4)
‘有’和‘有具’是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：‘云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。’
《成唯识论》中则说：‘嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。’
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
佛家认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛家把嗔看作是修行的大敌。
对佛家修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个天下，乃致使整个国家陷入灾难。
因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：‘痴者，所谓愚痴，即是无明。’
佛家认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有‘人’、‘我’之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：‘于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又说：‘诸烦恼生，必由痴故。’
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。
佛家修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。
三界者：贪、嗔、痴是。返贪、嗔、痴为戒、定、慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
泰钦见杜大雷听得昏昏欲睡，就闭口不言了。
这时，他抬头看到，翟小山正聚精会神的听着自己在讲解佛经。就仔细的打量了他一番。
泰钦观察着翟小山的面相，露出了惊异的表情。
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嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：‘云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。’
《成唯识论》中则说：‘嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。’
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
佛家认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛家把嗔看作是修行的大敌。
对佛家修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个天下，乃致使整个国家陷入灾难。
因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：‘痴者，所谓愚痴，即是无明。’
佛家认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有‘人’、‘我’之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：‘于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又说：‘诸烦恼生，必由痴故。’
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。
佛家修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。
三界者：贪、嗔、痴是。返贪、嗔、痴为戒、定、慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
泰钦见杜大雷听得昏昏欲睡，就闭口不言了。
这时，他抬头看到，翟小山正聚精会神的听着自己在讲解佛经。就仔细的打量了他一番。
泰钦观察着翟小山的面相，露出了惊异的表情。
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