第一九一章 笑里藏刀刀见笑 神来亮剑剑惊神（下） (3 / 5)

        祖暅之嘴角轻扬，这种程度的装神弄鬼，在他面前无异班门弄斧。

        鹤上飞仙无非替影之术，飞剑踏波下必有气囊载之。

        只不过道家达人就好这一口，喜欢利用认知差异装神弄鬼，连他自己也不能完全免俗。

        所以他在了解对方来意前，并没有当面戳破这些伎俩的意思。

        不说破归不说破，但暅之也要让对方有数，莫要尝试在自己面前再耍花头，于是他朗声自报家门：

        「道宗华阳门下，祖氏暅之在此。不知是来的是哪位道友？」

        得，在道宗弟子面前，华阳门下这四个字重如山岳。

        虽然道宗支派众多，所敬天师上神也各有所别，但提起华阳先生，当世道宗无不引以为傲。….

        那名道士听闻华阳名号，果然收敛了许多，立刻收了长剑，跃上岸来。

        「哎呀，原来是祖师兄！玄都观赵静虚，这厢有礼了！」

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        之所以将过了海侵与海退再来讲上古之事，是因为没有正确的地理认知是无法理顺相关的史料的。

        许多媒体经常说，上古史主要有两个版本，《史记》与《竹书》。

        事实上关于上古之事，两本书所记均寥寥，且大同小异，可以互补。不见大同，以小异互相抬杠甚至以讹传讹，并非治学态度。

        举一个最常见的例子，如今的多媒体常引「舜囚尧」的说法，言其出自《竹书》。然而事实上，没有任何一个版本的竹书有此记载。但因有杂书（如《适地志》）称引子《竹书》有此语，故被后人收入诸本《辑证》。而与囚尧并提的「舜野死」命题，本就是事实，无论史记竹书，均作同解。舜南巡，野死九疑。

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