第一百一十七性与命
一切相，皆是虚妄，于心不得，假名而立，虚妄不实，阳神指的是心，是精神，但道家只修其外，不入其内，不达明心见性之法故，真心之佛法，不修而修，以无为修，离一切妄，即是佛所修为，离修见，离人见，离我见，离一切虚妄自心照见！才能证得真心明镜，这种最本质，最究竟的境界，岂是那些以见生见的，心外而修的外道所能证入的境界？意生身也是虚妄的，真佛六根清净，六根俱灭，无有再生，不修意生身，此是邪道，不应于修，是为邪见，意识是虚妄的，更何况意之所想所生？此即为无明流转之根本，是烦恼的根源，你尽然认贼为子？不明佛法的真谛？即性即心，见心能照之性，与见心无所异，故是见佛，见心即是见佛，证见本真自已，即是回归本质，必得无边神力，超越轮回生死。
在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不出家。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。
北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为全真道南五祖之一。
相传张紫阳（张伯端）曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间倾刻就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，出神游扬州，张伯端神至扬州时，僧已先到，张伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，张伯端却取出琼花玩耍于手中，僧十分惭愧，不明自其中道理。
张伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人结为莫逆之交，随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”张伯端答曰：“我金丹大道，性命双修，是故聚则成形，散则成气，所到之地，真神见形，谓之阳神。彼此之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所到之地，人见无形影，谓之阴神。
内丹修炼分为下关、中关、上关三个阶段。中关要用十个月的时间才能修成，下关是炼精化气，中关是炼气化神，然后才是上关炼神还虚。通过特殊修炼方法，把元神中的阴渣（识神）炼净，这个元神就变成了纯阳无阴的阳神，道家管其叫“婴儿”。经过习练，阳神可由天门自由出入，摆脱肉体的禁锢而长存，获得身外之身，超脱生死之外。阳神是神炁混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能够“聚则成形”、“散则为气”，隐显自由，并能得分身散处，变化无穷，这是内丹修炼的最终目的所在。修炼完成，便可成为自己身体的主人，使之“我命在我不在天”，实现人类自我超越。
阴神和阳神的区别：阴神能隐而不能显，阳神能隐能显，阴神只是六神通的五通，而不具漏尽通，阳神具足六通，阴神经过修炼，都能够脱体而出，这种传统内丹修炼称其为“出神”，这就是阴神、阳神的区别，以及什么叫“出神”。讲这些，已经远远超出健身的范畴，但它的确是炼养追求的目标，而且越是年纪大的人，越适合修炼正统的内丹功，因此他们已经熬过了人生最难的那一段，也是最容易修成这方面的最高成果，这才是大道，这才是身心的大解脱。通过气功锻炼，把身体修好之后，都应该树立这—远大目标。十年前，我曾说过：“企愿人间都是仙”，它的终极结果就是——我命在我不在天，追求大道，获大解脱。
所以有智慧有成就的修真者，他们都是性命双修，性和命可以分开吗？谁见过不依附于物质形相而存在的精神现象？性与命亦复如是，只是修行上必然得有主次选择问题。道家法门多主修身去障令心地清净，佛家法门多从心地下手，澄妄以见真。真修行人，殊途无不同归，有什么性命可得也。
归纳道家的说法，分为两部分，神属于性，本性；精和气属于命。道家早就把身体分成两个宇宙，我们这个肉体存在是我们的命，所以身体是命。至于那个性呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是性的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家或其他的不同，认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴阳，也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进。
在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不出家。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。
北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为全真道南五祖之一。
相传张紫阳（张伯端）曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间倾刻就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，出神游扬州，张伯端神至扬州时，僧已先到，张伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，张伯端却取出琼花玩耍于手中，僧十分惭愧，不明自其中道理。
张伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人结为莫逆之交，随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”张伯端答曰：“我金丹大道，性命双修，是故聚则成形，散则成气，所到之地，真神见形，谓之阳神。彼此之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所到之地，人见无形影，谓之阴神。
内丹修炼分为下关、中关、上关三个阶段。中关要用十个月的时间才能修成，下关是炼精化气，中关是炼气化神，然后才是上关炼神还虚。通过特殊修炼方法，把元神中的阴渣（识神）炼净，这个元神就变成了纯阳无阴的阳神，道家管其叫“婴儿”。经过习练，阳神可由天门自由出入，摆脱肉体的禁锢而长存，获得身外之身，超脱生死之外。阳神是神炁混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能够“聚则成形”、“散则为气”，隐显自由，并能得分身散处，变化无穷，这是内丹修炼的最终目的所在。修炼完成，便可成为自己身体的主人，使之“我命在我不在天”，实现人类自我超越。
阴神和阳神的区别：阴神能隐而不能显，阳神能隐能显，阴神只是六神通的五通，而不具漏尽通，阳神具足六通，阴神经过修炼，都能够脱体而出，这种传统内丹修炼称其为“出神”，这就是阴神、阳神的区别，以及什么叫“出神”。讲这些，已经远远超出健身的范畴，但它的确是炼养追求的目标，而且越是年纪大的人，越适合修炼正统的内丹功，因此他们已经熬过了人生最难的那一段，也是最容易修成这方面的最高成果，这才是大道，这才是身心的大解脱。通过气功锻炼，把身体修好之后，都应该树立这—远大目标。十年前，我曾说过：“企愿人间都是仙”，它的终极结果就是——我命在我不在天，追求大道，获大解脱。
所以有智慧有成就的修真者，他们都是性命双修，性和命可以分开吗？谁见过不依附于物质形相而存在的精神现象？性与命亦复如是，只是修行上必然得有主次选择问题。道家法门多主修身去障令心地清净，佛家法门多从心地下手，澄妄以见真。真修行人，殊途无不同归，有什么性命可得也。
归纳道家的说法，分为两部分，神属于性，本性；精和气属于命。道家早就把身体分成两个宇宙，我们这个肉体存在是我们的命，所以身体是命。至于那个性呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是性的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家或其他的不同，认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴阳，也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进。