第五章 体形、运动、个性
第五章体形、运动、个性本章我们将考虑人的三个外在方面：体形、运动与个性，借以评估它们的价值，说明它们的意义。对人的科学认识，当然须以经验为基础。但是只搜集事实不能给我们带来科学，那只是科学形成的第一步，必须把收集到的数据，依一个共同原则，按一种可靠的方式加以整理。愤怒的拳头、眼神、大声地咒骂等，这些相当于攻击的动作，很明显已经是一种常识。人的研究、更加接近真理的冲动，这正是科学的基本性质，在这一常识的领域里已经不再有任何进一步的问题。只有在能够把这些以及许多其他现象纳入一个更辽阔、到目前还没有发现的关系体系里，让我们能够看到新的观点，让旧的问题得到解决或者暴露，才有理由说是在谈论科学。
器官的形式，以及人的外在形式，或多或少和人的生活模式是配合的，基本样式来自人对长期没有变动的外在环境的适应过程。适应的程度有许多的不同，只有当某种方式的发生可以看到的确定界域被超越了，形式才会有明显改变。基本发展当然也受到其他因素的影响，我要强调下面几项：
（一）某些没有暂时或永久存在可能性的变种的灭绝。在这一点上，生物适应法则，以及让大小团体不胜负荷的错误存在方式（战争、恶劣政府、有问题的社会适应等）都有影响。必须考虑到一些以门德尔定律（MendelianFormu）为根据的硬性遗传法则，以及器官和形式相结合的力量，在适应过程中可能受到影响的事实。形式和个体与集体障碍的关系，可以形容为价值的产物。
（二）性的选择标准。由于文化的发展，交通的发展，这个因素似乎是在向形式（form）与类型（type）的同一方向发展，而且多少受到生物学与医学知识，以及与它们有关的美感的影响。美感当然会有变化、有错误。相反的美的理想，例如：运动家与阴阳人、丰满与苗条，显示这些影响是怎样在变动；而这些变动又无疑受到艺术方面相当程度的影响。
（三）器官的相互关联。器官彼此，以及内分泌腺（甲状腺、性腺、肾上腺、前列腺等）相互关联，就像是一个秘密同盟，能够彼此支持、伤害。因此，会发生这样的情形：器官的形式如果分别存在下去，一定毁损。但是在相互关联中，基本上不会干扰到个人的恰当与完全的运作。
在这种综合的效应里，周边与中枢神经系统扮演了突出的角色，因为在和自律系统联合之后，它可以大大加强自己的活动，同时，如果身体与精神方面有适当的训练，可以增加个人的一般运作能力。因为这个原因，异常的、肯定有缺陷的形式不一定会威胁到个人以及世代的继续存在，因为它们会从力量的其他源泉得到补偿，使得作为整体的个人能够维持平衡状态，缺失有时不但得到补偿，而且得到超额补偿。调查显示，最卓越、最能干的人绝不会在最漂亮的人中找到。这使得我们更可能相信，个人或者族群优生学，只能在很狭窄的范围内创造价值，而另一方面，它们牵连到太多的复杂因素，使得判断上错误出现的可能性比正确结果要大得多。统计数字上的结论，不论多么有保障，在个别的案例里，绝不可能是有决定性的。
中度近视、狭长形状的眼睛，在我们的文明里无疑是一长处。这种眼睛的组织最适宜做短距离内可以完成的工作，几乎可以完全避免疲劳。在一个右手的文明社会里，有百分之四十的人是左撇子，这当然是一个缺陷。可是我们发现在最好的制图者、画家，以及最有技巧的工人里面，有相当人数的左撇子，能够用训练较好的右手，做质量优异的工作。壮硕者和瘦的人都有麻烦，他们面临的威胁不同，但是在严厉的程度上多少相同，虽然从医学与美学的观点，瘦者似乎越来越处于有利地位。一个较短、较宽的手掌，的确看起来比较适合于做笨重工作，因为有较大的杠杆力量。可是技术发达，机器不断改善，人们越来越不需要从事笨重的劳力工作。体形的美──虽然不能否认它的吸引力能带来好处，但也带来坏处。
可能有不少人注意到，在未婚以及没有儿女的人中，有很多体格健美的人，而吸引力比较少的人，因为其他方面的优越，却参与传宗接代的工作。我们经常在某些情况下，发现和期待不同的人：短腿、平脚板的山地人，力气极大的裁缝，表相奇特的人。碰到这类案例，对复杂的心理有更深刻的认识，才能了解这种明显的矛盾。每个人一定都碰到过身材像孩童般的人，可是其心智却少见地成熟，碰到过体格堂堂，行动却幼稚的人，懦弱的巨人、勇敢的侏儒，貌丑、畸形的上流社会人士，漂亮的恶汉，女人似的罪犯，相貌凶暴的善心人。梅毒和酗酒会伤到人的精液，常会在子孙身上留下看得见的
症状，这已经是大家都接受的事实。这些人的后代抵抗力弱、容易生病、死亡，可是例外也很多。就在最近，萧伯纳谈到他酗酒的父亲，而他自己，年纪已很大，却仍是精力充沛。适应法则的影响力和选择的超越原则是对立的，此原则的复杂性，目前仍无法了解。诗人哀叹说“帕特洛克罗斯（Patroclus）躺在坟墓里，而忒耳忒西斯（Thersites）却回来了”正说明了这点。瑞典在当年的战争里遭到巨大的死伤，造成男人不够，政府通过法律，让所有活下来的男人结婚，有病的及残废的也不例外。现在，如果可以做族群比较的话，今天的瑞典人乃是上上型的。古希腊有在野外将畸形儿抛弃的习俗，可是，在俄狄浦斯（Oedipus）神话里，我们看到受伤害的自然对此诅咒，说得更贴切一点，即是对受伤害的人类社会逻辑诅咒。
也许每一个人心里，都有一个人形（humanform）的理想图像，同时用它作为标准来判断其他人。的确，猜想在生活里总是必需的，那些敢于在较高的知识领域遨游的人，称它为直觉。心理医生和心理学家所必须面对的问题是：发现存在于我们心中那些用来判断人形的准则。在这里，人的行为常是狭小范围的经验，以及通常在童年就执着不放的刻板形象，此形象似乎起了决定性作用。拉瓦特（Lavater）以及其他一些人已经在这里面整理出一个系统来，贪心的人、仁慈的人、邪恶的人、罪犯，我们以此形容，并与大众的印象在性质上截然相同，只要考虑到这些，就无法否认，尽管所有的合理怀疑，我们是在依据隐藏的、经仔细考虑的判断标准考查人形的内容与意义下所提出的。然而不可否认：精神在为自己创造身体，不是吗？
请大家特别注意两本处理这一问题的著作，因为它们对我们了解形式与意义这一难题有帮助。我特别要指出克雷契玛的那本和“体形与性格”有关的值得注意的著作，以及我自己的《器官功能低劣的研究》，后者的出版要早得多。我在那本著作里以为发现到一个连环的踪迹，把天生的低劣器官与人的心理思想联系在一起，因为低劣器官是一个经常存在的负面变种，能够引发出更强烈的自卑感，造成心理思想特别紧张。这种紧张如果没有恰当的训练，会让人觉得外在世界的要求带着太多的敌意，对于自我的关怀，也会以显然的自我中心方式升高。精神上的过分敏感、有缺陷的勇气、犹豫不决以及反社会的统觉（Apperception）样式都是由那里产生的。对外在世界的看法成了调适的障碍，造成不能适应的情形。
由此我们可获得一个观点：从它出发，如果能够非常小心、不断地注意佐证或矛盾之处，可以使我们从形式中推论出有关其主要意义与内容的结果。另一方面，我可以常常证实，这种较强烈的紧张所引发的心理训练能够导致更大的成就。我从一些经验推断内分泌腺（例如：性腺）可以用适当的心理训练改进或维持它的状况，也可以用不适当的训练伤害它，我相信我的推断没有错。因为我常常在许多幼稚的、女性化的男孩，以及吵闹、顽皮的女孩案例中，发现到由父母启动的往反方向的训练，而这些并非偶然事件。
克雷契玛曾经比对矮胖型与人格分裂型两种人，他们外在方面的不同以及他们的特殊心理过程，对这一很有价值的题目做出了贡献。形式与意义之间的桥梁不是他的兴趣所在，他对这些事实的卓越叙述，无疑会成为我们的一个起点，可以由此做进一步的努力，去解释我们的问题。发现运动的意义，研究者在处理这一问题时，有坚固的基础。
甚至在这一题目上，有许多还是得靠猜测的，而在每一案例都有必要从事实之间的整个关系里，获取猜测正确的证据。同时我们也一并表明，也是个体心理学所一直强调的，每一个运动都是来自一个统一的人格，里面没有矛盾，没有模棱两可，没有两个灵魂。“下意识里的人，可以和意识里的人不同”这个想法，任何人如果掌握到意识的精细与微妙之处，就会否认这是个人行为的区别，是那些精神分析的狂热分子最先弄出来的。人的运动决定他的人生意义，怎样运动，也就有怎样的人生意义。
个体心理学尝试给予表达行为的意义学（theDoeoftheSignificeofExpressiveMovements）一个科学形式。在这一科学领域里，建立了两个有着成百上千变种的因素，使我们可能对这些运动做出解释。一个表现性运动在最早的童年就成形了，它显示出这样的冲动：为克服没有安全的情况找一条途径，使得自卑感能转变为优越感，并使紧张能够解除。这条途径，它的特质与变种在童年时候就已经习惯性地经常出现，它被看成是在整个人生中都不会改变的一种运动形式。要认识它个别的不同色调，观察者要有艺术性的理解能力。另一个使我们能够洞察当事者的社会兴趣的，就是洞察他和其他人的合作意愿，我们对他视、听、言谈、交往、行动的判断，对他表现性运动的评价与区分，所注意的是这些运动在社会生活方面的价值。这些表现性运动是在一个相互利益的领域里形成的，在每次测试中都会显示它们在贡献性服务方面的准备。最初的运动路线总是会出现，而且至死不会消失，尽管路线有着成百上千的形式，在时间的连绵过程中，克服的冲动会指导每一个运动；而这一向上奋斗的运动，是由社会兴趣得到它的音调与色彩。
在寻求最深刻的统一过程中，我们非常谨慎地希望向前走一步，现在得到了一个观点，使我们能够预言运动（movement）如何成为形式（form）。形式的适应性的确有它的限制，但是在这些限制之内，运动有它自己的效果。在时间的洪流中，这一点对各个世代、民族、人种都是相同的。运动成了有模式的运动，也就是说──形式。因此从形式中得到有关人类的知识是可能的，如果我们能从中认识到如何去塑造人类的运动。
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器官的形式，以及人的外在形式，或多或少和人的生活模式是配合的，基本样式来自人对长期没有变动的外在环境的适应过程。适应的程度有许多的不同，只有当某种方式的发生可以看到的确定界域被超越了，形式才会有明显改变。基本发展当然也受到其他因素的影响，我要强调下面几项：
（一）某些没有暂时或永久存在可能性的变种的灭绝。在这一点上，生物适应法则，以及让大小团体不胜负荷的错误存在方式（战争、恶劣政府、有问题的社会适应等）都有影响。必须考虑到一些以门德尔定律（MendelianFormu）为根据的硬性遗传法则，以及器官和形式相结合的力量，在适应过程中可能受到影响的事实。形式和个体与集体障碍的关系，可以形容为价值的产物。
（二）性的选择标准。由于文化的发展，交通的发展，这个因素似乎是在向形式（form）与类型（type）的同一方向发展，而且多少受到生物学与医学知识，以及与它们有关的美感的影响。美感当然会有变化、有错误。相反的美的理想，例如：运动家与阴阳人、丰满与苗条，显示这些影响是怎样在变动；而这些变动又无疑受到艺术方面相当程度的影响。
（三）器官的相互关联。器官彼此，以及内分泌腺（甲状腺、性腺、肾上腺、前列腺等）相互关联，就像是一个秘密同盟，能够彼此支持、伤害。因此，会发生这样的情形：器官的形式如果分别存在下去，一定毁损。但是在相互关联中，基本上不会干扰到个人的恰当与完全的运作。
在这种综合的效应里，周边与中枢神经系统扮演了突出的角色，因为在和自律系统联合之后，它可以大大加强自己的活动，同时，如果身体与精神方面有适当的训练，可以增加个人的一般运作能力。因为这个原因，异常的、肯定有缺陷的形式不一定会威胁到个人以及世代的继续存在，因为它们会从力量的其他源泉得到补偿，使得作为整体的个人能够维持平衡状态，缺失有时不但得到补偿，而且得到超额补偿。调查显示，最卓越、最能干的人绝不会在最漂亮的人中找到。这使得我们更可能相信，个人或者族群优生学，只能在很狭窄的范围内创造价值，而另一方面，它们牵连到太多的复杂因素，使得判断上错误出现的可能性比正确结果要大得多。统计数字上的结论，不论多么有保障，在个别的案例里，绝不可能是有决定性的。
中度近视、狭长形状的眼睛，在我们的文明里无疑是一长处。这种眼睛的组织最适宜做短距离内可以完成的工作，几乎可以完全避免疲劳。在一个右手的文明社会里，有百分之四十的人是左撇子，这当然是一个缺陷。可是我们发现在最好的制图者、画家，以及最有技巧的工人里面，有相当人数的左撇子，能够用训练较好的右手，做质量优异的工作。壮硕者和瘦的人都有麻烦，他们面临的威胁不同，但是在严厉的程度上多少相同，虽然从医学与美学的观点，瘦者似乎越来越处于有利地位。一个较短、较宽的手掌，的确看起来比较适合于做笨重工作，因为有较大的杠杆力量。可是技术发达，机器不断改善，人们越来越不需要从事笨重的劳力工作。体形的美──虽然不能否认它的吸引力能带来好处，但也带来坏处。
可能有不少人注意到，在未婚以及没有儿女的人中，有很多体格健美的人，而吸引力比较少的人，因为其他方面的优越，却参与传宗接代的工作。我们经常在某些情况下，发现和期待不同的人：短腿、平脚板的山地人，力气极大的裁缝，表相奇特的人。碰到这类案例，对复杂的心理有更深刻的认识，才能了解这种明显的矛盾。每个人一定都碰到过身材像孩童般的人，可是其心智却少见地成熟，碰到过体格堂堂，行动却幼稚的人，懦弱的巨人、勇敢的侏儒，貌丑、畸形的上流社会人士，漂亮的恶汉，女人似的罪犯，相貌凶暴的善心人。梅毒和酗酒会伤到人的精液，常会在子孙身上留下看得见的
症状，这已经是大家都接受的事实。这些人的后代抵抗力弱、容易生病、死亡，可是例外也很多。就在最近，萧伯纳谈到他酗酒的父亲，而他自己，年纪已很大，却仍是精力充沛。适应法则的影响力和选择的超越原则是对立的，此原则的复杂性，目前仍无法了解。诗人哀叹说“帕特洛克罗斯（Patroclus）躺在坟墓里，而忒耳忒西斯（Thersites）却回来了”正说明了这点。瑞典在当年的战争里遭到巨大的死伤，造成男人不够，政府通过法律，让所有活下来的男人结婚，有病的及残废的也不例外。现在，如果可以做族群比较的话，今天的瑞典人乃是上上型的。古希腊有在野外将畸形儿抛弃的习俗，可是，在俄狄浦斯（Oedipus）神话里，我们看到受伤害的自然对此诅咒，说得更贴切一点，即是对受伤害的人类社会逻辑诅咒。
也许每一个人心里，都有一个人形（humanform）的理想图像，同时用它作为标准来判断其他人。的确，猜想在生活里总是必需的，那些敢于在较高的知识领域遨游的人，称它为直觉。心理医生和心理学家所必须面对的问题是：发现存在于我们心中那些用来判断人形的准则。在这里，人的行为常是狭小范围的经验，以及通常在童年就执着不放的刻板形象，此形象似乎起了决定性作用。拉瓦特（Lavater）以及其他一些人已经在这里面整理出一个系统来，贪心的人、仁慈的人、邪恶的人、罪犯，我们以此形容，并与大众的印象在性质上截然相同，只要考虑到这些，就无法否认，尽管所有的合理怀疑，我们是在依据隐藏的、经仔细考虑的判断标准考查人形的内容与意义下所提出的。然而不可否认：精神在为自己创造身体，不是吗？
请大家特别注意两本处理这一问题的著作，因为它们对我们了解形式与意义这一难题有帮助。我特别要指出克雷契玛的那本和“体形与性格”有关的值得注意的著作，以及我自己的《器官功能低劣的研究》，后者的出版要早得多。我在那本著作里以为发现到一个连环的踪迹，把天生的低劣器官与人的心理思想联系在一起，因为低劣器官是一个经常存在的负面变种，能够引发出更强烈的自卑感，造成心理思想特别紧张。这种紧张如果没有恰当的训练，会让人觉得外在世界的要求带着太多的敌意，对于自我的关怀，也会以显然的自我中心方式升高。精神上的过分敏感、有缺陷的勇气、犹豫不决以及反社会的统觉（Apperception）样式都是由那里产生的。对外在世界的看法成了调适的障碍，造成不能适应的情形。
由此我们可获得一个观点：从它出发，如果能够非常小心、不断地注意佐证或矛盾之处，可以使我们从形式中推论出有关其主要意义与内容的结果。另一方面，我可以常常证实，这种较强烈的紧张所引发的心理训练能够导致更大的成就。我从一些经验推断内分泌腺（例如：性腺）可以用适当的心理训练改进或维持它的状况，也可以用不适当的训练伤害它，我相信我的推断没有错。因为我常常在许多幼稚的、女性化的男孩，以及吵闹、顽皮的女孩案例中，发现到由父母启动的往反方向的训练，而这些并非偶然事件。
克雷契玛曾经比对矮胖型与人格分裂型两种人，他们外在方面的不同以及他们的特殊心理过程，对这一很有价值的题目做出了贡献。形式与意义之间的桥梁不是他的兴趣所在，他对这些事实的卓越叙述，无疑会成为我们的一个起点，可以由此做进一步的努力，去解释我们的问题。发现运动的意义，研究者在处理这一问题时，有坚固的基础。
甚至在这一题目上，有许多还是得靠猜测的，而在每一案例都有必要从事实之间的整个关系里，获取猜测正确的证据。同时我们也一并表明，也是个体心理学所一直强调的，每一个运动都是来自一个统一的人格，里面没有矛盾，没有模棱两可，没有两个灵魂。“下意识里的人，可以和意识里的人不同”这个想法，任何人如果掌握到意识的精细与微妙之处，就会否认这是个人行为的区别，是那些精神分析的狂热分子最先弄出来的。人的运动决定他的人生意义，怎样运动，也就有怎样的人生意义。
个体心理学尝试给予表达行为的意义学（theDoeoftheSignificeofExpressiveMovements）一个科学形式。在这一科学领域里，建立了两个有着成百上千变种的因素，使我们可能对这些运动做出解释。一个表现性运动在最早的童年就成形了，它显示出这样的冲动：为克服没有安全的情况找一条途径，使得自卑感能转变为优越感，并使紧张能够解除。这条途径，它的特质与变种在童年时候就已经习惯性地经常出现，它被看成是在整个人生中都不会改变的一种运动形式。要认识它个别的不同色调，观察者要有艺术性的理解能力。另一个使我们能够洞察当事者的社会兴趣的，就是洞察他和其他人的合作意愿，我们对他视、听、言谈、交往、行动的判断，对他表现性运动的评价与区分，所注意的是这些运动在社会生活方面的价值。这些表现性运动是在一个相互利益的领域里形成的，在每次测试中都会显示它们在贡献性服务方面的准备。最初的运动路线总是会出现，而且至死不会消失，尽管路线有着成百上千的形式，在时间的连绵过程中，克服的冲动会指导每一个运动；而这一向上奋斗的运动，是由社会兴趣得到它的音调与色彩。
在寻求最深刻的统一过程中，我们非常谨慎地希望向前走一步，现在得到了一个观点，使我们能够预言运动（movement）如何成为形式（form）。形式的适应性的确有它的限制，但是在这些限制之内，运动有它自己的效果。在时间的洪流中，这一点对各个世代、民族、人种都是相同的。运动成了有模式的运动，也就是说──形式。因此从形式中得到有关人类的知识是可能的，如果我们能从中认识到如何去塑造人类的运动。
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