第四十三章 四十三，纵论 (1 / 2)
“很勇敢，小子，这点伤，有啥难过的。”马逐寇微笑着夸讲狗剩。
“吃饭吧！”张俊艳把盛满饭的碗塞给墨非道。
陈承恩转天午时买了粮食回来，召集几个人不在干活，讲起了天下形势。
讲课从华夏初祖始，到夏商周一直说到当下的实事。陈承恩边讲边评论着：
汉人有着小草一样的坚强，松树一样的伟岸；春风一样的和善，春雨一样的温润；泉水一样的品格，高山一样的刚毅，大海一样的胸襟，日月一样的品质，曾经经历过多重磨难，表面上看似软弱，实际却有着水一样的品格，是为不争，夫为不争，故天下莫能与之争。所以华夏不会灭亡，如同水，无论你如何的或分或聚，怎样的或烧或炼，任凭你抬起或踩下，水仍然是水，无论你怎样对待他，在你需要时，水仍然灌溉你的根须，滋润你的躯体，鲜嫩你的枝叶，充实你的果实。不求回报，你无以回报；不计仇恨，你不值得仇恨；不论是非，你若顺其自然，他便顺其自然；你若积恨成仇，他便还你仇恨。比如历朝的官逼民反，就如同筑坝积水，你开闸放水，就能灌溉万顷良田，你若不断筑坝堵截，终会洪水滔天。
取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。儒家君君臣臣，父父子子，已经是中，所以最后只能得其下。群龙无首，吉，太上不知有之，无为而治，天下绝圣弃智，人人平等才是上策。墨家兼爱是上，能运行天下，方能得其中。法家是下，稍有不慎，就会无所得。每个朝代都是从德治开始，到法治结束。
倡导法治的，从商鞅到韩非，商鞅讲帝道，王道，霸道。既是上中下三策，秦孝公选了霸道，下策，最终二世亡，无所得。儒家不断的讲君君臣臣，最终总是被臣懈怠，被民淹没。为什么兼爱追随者寡，因为没有学而优则仕的利的诱惑，所以，总不能如同儒家那样冠冕堂皇的披上礼的彩衣。兼爱需要上位者推行，却最终又把上位者拉下来与民同等，上位者又怎么可能会推行对自己不利的事情。所以兼爱只能存留在少数至善者中。
此图看成立体图形，从左右看，如同两坐山连在一起，是为《连山易》，从下往上看，如同结束，堆叠起来，是为《归藏易》，从上往下看，事物不断发展，看到的如同太极图，是为《圆周易》即《周易》，
任何事情，发展都需要平衡，人体平衡了，就健康，无论是阴虚还是阳虚，都是失去了平衡，就必然会生病。天下官民之间平衡了，则天下太平。但官员制定策略，总会容易制定偏向自己的一方，积累下来，就会越来越不平衡。一旦失去平衡，天下必然大乱。天下乱，伤害的还是平民。所以一旦天下乱，就需要尽早顺势而为，加速其覆灭，然后才能重生，使平民少受伤害。
能绝圣弃智，必轻名利。立功立德立言，后世儒家谁能超过孙膑，孙膑除庞涓，围魏救赵，使天下少乱，功德倍矣，著兵法，影响后世，能说孙膑是圣人吗？
学而优则仕，收买人心罢了，此儒家盛行的“利”。孔子的优指人品的优。先修身，做君子，后做官。孟子私心太重，满嘴喊仁义道德，又把自己的父母放在第一位，岂不矛盾，非君子，所以不能为官。
大智者，顺天下势而为之，使平民少受难，此兼爱也。二臣，小人也，自私极致，不同于顺势而为。有逆势胡为者，必除之，方能使平民早日安宁，福天下，利华夏！
史上如项羽，力能扛鼎，却无义心里只有自己，眼里只有财务，灭秦只为“先入咸阳者王”，抢得财产搬回老家，搬不走的烧了，分封下属完全以好恶为准，最终也因为“无颜见江东父老而死”，到死想的都还只是自己的面子，表面看是顺势而为，实际是逆势做乱，趁乱牟利，最终只是乱天下，是盗！大强盗！。
刘邦，勇，敢于私自放人犯，自己承担责任；能心怀天下，知道天下“苦秦久已”。刘邦的勇舍弃了自我，是以有义，是为真勇，是顺势而为，所以最终得天下、利平民。
韩信饿死也执佩剑，心怀天下，所以才能战胜了自我，才会活用兵法，才敢承受胯下之辱，皆是因为心里有义，最终成就汉朝，此即真勇。如果韩信承受胯下之辱后，跟着流氓屠夫去为害乡里，即是贼，是盗，是小流氓。这就是英雄与二辰投降的区别。韩信的是计，保全自己，是不屑与无赖争斗，所以能成就大业。汉奸却是无义，是偷生，贪生怕死，助纣为虐。
这一天，陈承恩讲了看待天下大势的方法眼光和胸怀。
大年初一，墨非几人都没有什么亲人，一早先给陈承恩拜年，然后无事可做，大家都很久没有下山了，索性今日赶早去镇里看热闹。
自从天下战乱以来，节日的热闹一直没怎么恢复，人人都兴致不高，仅有的热闹也无非龙灯狮会，高跷中幡。墨非几人散乱的跟着队伍看新鲜，忽然听的旁边小巷里唢呐声高，原来有人家在出殡。
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“吃饭吧！”张俊艳把盛满饭的碗塞给墨非道。
陈承恩转天午时买了粮食回来，召集几个人不在干活，讲起了天下形势。
讲课从华夏初祖始，到夏商周一直说到当下的实事。陈承恩边讲边评论着：
汉人有着小草一样的坚强，松树一样的伟岸；春风一样的和善，春雨一样的温润；泉水一样的品格，高山一样的刚毅，大海一样的胸襟，日月一样的品质，曾经经历过多重磨难，表面上看似软弱，实际却有着水一样的品格，是为不争，夫为不争，故天下莫能与之争。所以华夏不会灭亡，如同水，无论你如何的或分或聚，怎样的或烧或炼，任凭你抬起或踩下，水仍然是水，无论你怎样对待他，在你需要时，水仍然灌溉你的根须，滋润你的躯体，鲜嫩你的枝叶，充实你的果实。不求回报，你无以回报；不计仇恨，你不值得仇恨；不论是非，你若顺其自然，他便顺其自然；你若积恨成仇，他便还你仇恨。比如历朝的官逼民反，就如同筑坝积水，你开闸放水，就能灌溉万顷良田，你若不断筑坝堵截，终会洪水滔天。
取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。儒家君君臣臣，父父子子，已经是中，所以最后只能得其下。群龙无首，吉，太上不知有之，无为而治，天下绝圣弃智，人人平等才是上策。墨家兼爱是上，能运行天下，方能得其中。法家是下，稍有不慎，就会无所得。每个朝代都是从德治开始，到法治结束。
倡导法治的，从商鞅到韩非，商鞅讲帝道，王道，霸道。既是上中下三策，秦孝公选了霸道，下策，最终二世亡，无所得。儒家不断的讲君君臣臣，最终总是被臣懈怠，被民淹没。为什么兼爱追随者寡，因为没有学而优则仕的利的诱惑，所以，总不能如同儒家那样冠冕堂皇的披上礼的彩衣。兼爱需要上位者推行，却最终又把上位者拉下来与民同等，上位者又怎么可能会推行对自己不利的事情。所以兼爱只能存留在少数至善者中。
此图看成立体图形，从左右看，如同两坐山连在一起，是为《连山易》，从下往上看，如同结束，堆叠起来，是为《归藏易》，从上往下看，事物不断发展，看到的如同太极图，是为《圆周易》即《周易》，
任何事情，发展都需要平衡，人体平衡了，就健康，无论是阴虚还是阳虚，都是失去了平衡，就必然会生病。天下官民之间平衡了，则天下太平。但官员制定策略，总会容易制定偏向自己的一方，积累下来，就会越来越不平衡。一旦失去平衡，天下必然大乱。天下乱，伤害的还是平民。所以一旦天下乱，就需要尽早顺势而为，加速其覆灭，然后才能重生，使平民少受伤害。
能绝圣弃智，必轻名利。立功立德立言，后世儒家谁能超过孙膑，孙膑除庞涓，围魏救赵，使天下少乱，功德倍矣，著兵法，影响后世，能说孙膑是圣人吗？
学而优则仕，收买人心罢了，此儒家盛行的“利”。孔子的优指人品的优。先修身，做君子，后做官。孟子私心太重，满嘴喊仁义道德，又把自己的父母放在第一位，岂不矛盾，非君子，所以不能为官。
大智者，顺天下势而为之，使平民少受难，此兼爱也。二臣，小人也，自私极致，不同于顺势而为。有逆势胡为者，必除之，方能使平民早日安宁，福天下，利华夏！
史上如项羽，力能扛鼎，却无义心里只有自己，眼里只有财务，灭秦只为“先入咸阳者王”，抢得财产搬回老家，搬不走的烧了，分封下属完全以好恶为准，最终也因为“无颜见江东父老而死”，到死想的都还只是自己的面子，表面看是顺势而为，实际是逆势做乱，趁乱牟利，最终只是乱天下，是盗！大强盗！。
刘邦，勇，敢于私自放人犯，自己承担责任；能心怀天下，知道天下“苦秦久已”。刘邦的勇舍弃了自我，是以有义，是为真勇，是顺势而为，所以最终得天下、利平民。
韩信饿死也执佩剑，心怀天下，所以才能战胜了自我，才会活用兵法，才敢承受胯下之辱，皆是因为心里有义，最终成就汉朝，此即真勇。如果韩信承受胯下之辱后，跟着流氓屠夫去为害乡里，即是贼，是盗，是小流氓。这就是英雄与二辰投降的区别。韩信的是计，保全自己，是不屑与无赖争斗，所以能成就大业。汉奸却是无义，是偷生，贪生怕死，助纣为虐。
这一天，陈承恩讲了看待天下大势的方法眼光和胸怀。
大年初一，墨非几人都没有什么亲人，一早先给陈承恩拜年，然后无事可做，大家都很久没有下山了，索性今日赶早去镇里看热闹。
自从天下战乱以来，节日的热闹一直没怎么恢复，人人都兴致不高，仅有的热闹也无非龙灯狮会，高跷中幡。墨非几人散乱的跟着队伍看新鲜，忽然听的旁边小巷里唢呐声高，原来有人家在出殡。
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