第五百四十五章 他给的糖果 (2 / 5)
如果从汉语字义来看，止是停止，观是观察。但佛教中，这两个字的含义，可是很复杂的。我看过书，对这两字的解释，真让人打头，我当年看到如此复杂的解释，放弃了阅读。
“佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、『色』界和无『色』界。欲界有种种，且没有定心『色』界和无『色』界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。”
以上算是概论了，把基本内容先列出来，也提出了下面讲课的纲，便于我们有心理上的准备。反正，老和尚如今，如同我大学里的某位老师，虽然他面前没教材，但讲得稳重。
“我们进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤。”
有点意思了。既然说是欲界定，就是我们这些平凡人的大体安定，这也要分步骤进行吗？睡觉时无梦的深睡算不算其中一种呢？
“我们把第一个阶段叫做粗心住。开始静坐的人，心很散『乱』，越坐杂念越多，控制不了同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作故意去做的呼吸又不大顺畅我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思『乱』想罢了，但是心念还会在六根门头跑来跑去。”
说了半天，我才晓得，自己努力这么久，至今才偶尔达到这个粗心住的地步，呼吸细了些，杂念偶尔少了些。这只是凡夫的境界，还是最初的一步。如同小学一年级，我只上了一节课的水平，学会了第一个字母。
以后，不敢随便跟人谈佛法了，层次太低，怕人笑话。
“接着下来，继续努力，你会到达细心住阶段。这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入细心住。在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定：欲界定。”
这里有个客观标准，就是打坐的休息效果甚至比睡觉还好，这就很好考核了。对于我自己来说，肯定没达到。也许，有些老参们，比如钱师兄，大概已经做到了吧？
身体自动平衡，坐久也不疲倦，那就可以不为身体烦恼了，这才给茅篷独修有一个基本的条件。
“欲界定不好直接说，我把它与平时的细心住相比较，大家在比较中，可以想象这种境界了。平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。”
这里有两个标准，第一个标准，是可以整天坐禅。这可是大功夫。我在了凡四训里看到，袁了凡先生在庙里，可以不动地坐两个时辰，就让方丈高看一眼。
整天可以坐禅的境界，可以洞中修仙了吧？
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“佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、『色』界和无『色』界。欲界有种种，且没有定心『色』界和无『色』界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。”
以上算是概论了，把基本内容先列出来，也提出了下面讲课的纲，便于我们有心理上的准备。反正，老和尚如今，如同我大学里的某位老师，虽然他面前没教材，但讲得稳重。
“我们进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤。”
有点意思了。既然说是欲界定，就是我们这些平凡人的大体安定，这也要分步骤进行吗？睡觉时无梦的深睡算不算其中一种呢？
“我们把第一个阶段叫做粗心住。开始静坐的人，心很散『乱』，越坐杂念越多，控制不了同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作故意去做的呼吸又不大顺畅我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思『乱』想罢了，但是心念还会在六根门头跑来跑去。”
说了半天，我才晓得，自己努力这么久，至今才偶尔达到这个粗心住的地步，呼吸细了些，杂念偶尔少了些。这只是凡夫的境界，还是最初的一步。如同小学一年级，我只上了一节课的水平，学会了第一个字母。
以后，不敢随便跟人谈佛法了，层次太低，怕人笑话。
“接着下来，继续努力，你会到达细心住阶段。这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入细心住。在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定：欲界定。”
这里有个客观标准，就是打坐的休息效果甚至比睡觉还好，这就很好考核了。对于我自己来说，肯定没达到。也许，有些老参们，比如钱师兄，大概已经做到了吧？
身体自动平衡，坐久也不疲倦，那就可以不为身体烦恼了，这才给茅篷独修有一个基本的条件。
“欲界定不好直接说，我把它与平时的细心住相比较，大家在比较中，可以想象这种境界了。平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。”
这里有两个标准，第一个标准，是可以整天坐禅。这可是大功夫。我在了凡四训里看到，袁了凡先生在庙里，可以不动地坐两个时辰，就让方丈高看一眼。
整天可以坐禅的境界，可以洞中修仙了吧？
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