【0310 】 (2 / 6)
道教中使用的“劫”，是来源于早期佛教翻译的梵语，全称为劫波，简称为劫。
道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。
所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。
劫在中国本土文化中本是逼迫的意思，到后来汉译佛经中演变成为表示长时间的概念，继而又变成了表示灾难的意思。
王承文曾经指出过穷桑之野一词应该为长桑之野。
《隋书》的说法其实源于灵宝经的主神元始天尊在劫期之始，以五篇真文无量度人的神学思想。
神塚氏把开劫和度人两个观念分开来做探本寻源的追溯，她指出开劫就是天地循环说，而度人就是天地开辟时天书起到救济世人的神效。
这两个观念在中国本土思想中，原本都是渊源有自的。
根源在于佛教的劫灾思想与西汉刘歆《三统》中阳九百六的岁灾思想。
阳九百六之说，是由汉代易学衍生而来用以推算灾厄的方法，在周易中，以爻数“九”和“六”分别代表爻象“阳”与“阴”，但周易并无“阳九”与“百六”之词，后来术士们用“阳九”代表阳数之极，“百六”代表阴数之极。
无疑阳极还是阴极都会打破阴阳平衡，引发大灾，故“阳九”和“百六”都是灾厄的代名词，阳九为阳性的火灾，百六为阴性的水灾。
早期佛经中劫表示一个很长的时间，《增壹阿含经》云：佛告比丘：“劫极长远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”
尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹如大石山，纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者？劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫。
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道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。
所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。
劫在中国本土文化中本是逼迫的意思，到后来汉译佛经中演变成为表示长时间的概念，继而又变成了表示灾难的意思。
王承文曾经指出过穷桑之野一词应该为长桑之野。
《隋书》的说法其实源于灵宝经的主神元始天尊在劫期之始，以五篇真文无量度人的神学思想。
神塚氏把开劫和度人两个观念分开来做探本寻源的追溯，她指出开劫就是天地循环说，而度人就是天地开辟时天书起到救济世人的神效。
这两个观念在中国本土思想中，原本都是渊源有自的。
根源在于佛教的劫灾思想与西汉刘歆《三统》中阳九百六的岁灾思想。
阳九百六之说，是由汉代易学衍生而来用以推算灾厄的方法，在周易中，以爻数“九”和“六”分别代表爻象“阳”与“阴”，但周易并无“阳九”与“百六”之词，后来术士们用“阳九”代表阳数之极，“百六”代表阴数之极。
无疑阳极还是阴极都会打破阴阳平衡，引发大灾，故“阳九”和“百六”都是灾厄的代名词，阳九为阳性的火灾，百六为阴性的水灾。
早期佛经中劫表示一个很长的时间，《增壹阿含经》云：佛告比丘：“劫极长远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”
尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹如大石山，纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者？劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫。
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