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《太极真人敷灵宝斋戒诸经要诀》明显是受到了佛经影响，也把劫认定为一个时间极为长远的时期：太极真人曰：道家经譬喻法中，说劫数久远，有石乃如昆仑山，芥子四十里中。天人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚。譬如一劫之终。若是之久，谁当信斯者矣。
当佛教劫的观念传入中国，无限扩大了中国本土对时间观念的想象，继而与本土的灾厄思想相结合，形成了宇宙会周期循环，天地会定期毁灭重生的观念。
而做出这一举动的人，就是晋宋时期的上清经和灵宝经的造作者。
上清降真时期可能还要通过中国传统的历法和易卦来推算阳九、百六何时来临。
此后的上清经和灵宝经则深受汉译佛经的影响，把天地的灾劫分为大劫与小劫，相应也把代表灾厄的“阳九、百六”分为大阳九，大百六、小阳九、小百六。
南齐道士顾欢编《道迹经》安期先生问太真王夫人阳九百六，夫人曰:天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦;百六者，海竭而陵渊。
同卷引《洞玄灵宝天地自然运度妙经》解释较为简洁：道言:灵宝自然运度有大阳九、大百六、小阳九、小百六。三千三百年为小阳九、小百六，九千九百年为大阳九、大百六。夫天厄谓之阳九，地亏谓之百六。
《真诰》卷六《甄命授》紫微夫人描绘了此世终末的状况。
于是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞。五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞。洪电纵横而响沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾。地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷于乾极，睹群龙获示流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎。
李丰楙指出上清经派一再使用阳九百六的灾岁说，用以表现江南旧族面对典午南迁后的焦虑感。
这是由于东晋前期朝纲不振、外患频繁，加上诸多洪水、瘟疫的灾祸，让杨羲、许谧等一类旧士族中的中级官吏在无法掌控的政治、社会无力感中，对于从北方传入的魏华存夫人的天师道法产生宗教的期望，因而相继投入到降真问事的宗教行为中。
许谧所书的紫微夫人诰语叙述了两座仙界名山可做为灾劫的标志。
方丈之西北有阴成大山。
沧浪西南有阳长大山。
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当佛教劫的观念传入中国，无限扩大了中国本土对时间观念的想象，继而与本土的灾厄思想相结合，形成了宇宙会周期循环，天地会定期毁灭重生的观念。
而做出这一举动的人，就是晋宋时期的上清经和灵宝经的造作者。
上清降真时期可能还要通过中国传统的历法和易卦来推算阳九、百六何时来临。
此后的上清经和灵宝经则深受汉译佛经的影响，把天地的灾劫分为大劫与小劫，相应也把代表灾厄的“阳九、百六”分为大阳九，大百六、小阳九、小百六。
南齐道士顾欢编《道迹经》安期先生问太真王夫人阳九百六，夫人曰:天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦;百六者，海竭而陵渊。
同卷引《洞玄灵宝天地自然运度妙经》解释较为简洁：道言:灵宝自然运度有大阳九、大百六、小阳九、小百六。三千三百年为小阳九、小百六，九千九百年为大阳九、大百六。夫天厄谓之阳九，地亏谓之百六。
《真诰》卷六《甄命授》紫微夫人描绘了此世终末的状况。
于是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞。五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞。洪电纵横而响沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾。地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷于乾极，睹群龙获示流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎。
李丰楙指出上清经派一再使用阳九百六的灾岁说，用以表现江南旧族面对典午南迁后的焦虑感。
这是由于东晋前期朝纲不振、外患频繁，加上诸多洪水、瘟疫的灾祸，让杨羲、许谧等一类旧士族中的中级官吏在无法掌控的政治、社会无力感中，对于从北方传入的魏华存夫人的天师道法产生宗教的期望，因而相继投入到降真问事的宗教行为中。
许谧所书的紫微夫人诰语叙述了两座仙界名山可做为灾劫的标志。
方丈之西北有阴成大山。
沧浪西南有阳长大山。
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