【0305 以身饲虎】 (2 / 11)
法显本人亲自瞻礼了这个佛顶舍利，据他记载，这个顶骨舍利“黄白色，方圆四寸，其上隆起”。
关于当时佛顶舍利的供奉盛况，法显也做了详细的描述，当时无论是国王还是一般的民众，每第一件事就是瞻礼供奉佛顶骨舍利，然后才各自做自己的事情。
不但这个国家的人供奉佛顶舍利，法显还记载，“诸国王亦恒遣使供养”，可见这个佛顶舍利是得到周围其他国家一致认可的。
北魏僧人慧生去印度时，也见到了这个佛顶舍利，并作了记载：“渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”
《洛阳伽蓝记》在记述慧生巡礼时，对佛顶骨的形态和颜色也做了明：“方圆四寸，黄白色。下有孔，受人手指。闪然似仰蜂窠。”
到了唐代，玄奘在印度巡礼期间，也曾瞻礼这个佛顶舍利。
根据玄奘在《大唐西域记》卷2的记载：佛顶舍利放置在一个宝函之中，宝函放置在一个七宝舍利塔内，而这个七宝舍利塔则放置在一个多层的楼阁的第二层之郑
玄奘看到的舍利颜色同法显看的基本相同，即黄白色，但大同法显的记载略有不同，变成了“周一尺二寸”，而且“发孔分明”。
不知从何时开始，供奉在这里的佛顶舍利又分出一部分供奉在了迦毕试国。
玄奘曾经对此有明确记载：“王城西北大河南岸旧王伽蓝……其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至六斋，王及大臣散花供养。”
“面广寸余”，可见迦毕试国的佛顶舍利明显比西北印度那竭国的佛顶舍利。
佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。
根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”
可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之郑
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关于当时佛顶舍利的供奉盛况，法显也做了详细的描述，当时无论是国王还是一般的民众，每第一件事就是瞻礼供奉佛顶骨舍利，然后才各自做自己的事情。
不但这个国家的人供奉佛顶舍利，法显还记载，“诸国王亦恒遣使供养”，可见这个佛顶舍利是得到周围其他国家一致认可的。
北魏僧人慧生去印度时，也见到了这个佛顶舍利，并作了记载：“渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”
《洛阳伽蓝记》在记述慧生巡礼时，对佛顶骨的形态和颜色也做了明：“方圆四寸，黄白色。下有孔，受人手指。闪然似仰蜂窠。”
到了唐代，玄奘在印度巡礼期间，也曾瞻礼这个佛顶舍利。
根据玄奘在《大唐西域记》卷2的记载：佛顶舍利放置在一个宝函之中，宝函放置在一个七宝舍利塔内，而这个七宝舍利塔则放置在一个多层的楼阁的第二层之郑
玄奘看到的舍利颜色同法显看的基本相同，即黄白色，但大同法显的记载略有不同，变成了“周一尺二寸”，而且“发孔分明”。
不知从何时开始，供奉在这里的佛顶舍利又分出一部分供奉在了迦毕试国。
玄奘曾经对此有明确记载：“王城西北大河南岸旧王伽蓝……其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至六斋，王及大臣散花供养。”
“面广寸余”，可见迦毕试国的佛顶舍利明显比西北印度那竭国的佛顶舍利。
佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。
根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”
可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之郑
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